三修行差別門者。略有四門。一親近善士門。 二聽門正法門。三如理作意門。四如說修行 門。一近善士者。如世尊言。一切衆生。爲大菩 提近因緣者。無先善友。謂友有四。一順善違 惡。二順惡違善。三善惡皆順。四善惡俱違。此 中初一。應與事同。雖其惡者。以改爲師。不以 同心斷金之友。開於額上之珠。使成菩提器。 誰有不憑勝近而立其功者也。是故親近善 士爲先。二聞正法者。如契經言。設滿世界火。 必過要聞法。謂由一句。能斷苦輪故。聞半偈。 魂沈雪山。然於四處。安住正念。然後請問。如 論應知。朝聞未夕要必流通。以他正行。爲自 萬行。以他成道。爲自菩提。設誤正念。墮阿鼻 獄。利一衆生。甘心受苦。如契經言。爲一衆 生。億劫修行。使無量衆。令度苦海。三如理作 意者。謂觀四事。先治四倒。一者諸行無常。生 必滅故。諸盛歸衰。非究竟故。二者有漏皆苦。 由三苦故。然以愛網纏生死輪。合離毒刃之 所割裂。憂苦火箭之所射然。廣說如論。三者 三界。不淨雜染性故。然似淨現如怨誑親。諸 不淨想。如論廣說。四者諸法無我。二我空故。 謂諸蘊法生滅爲身。起不言起。滅無滅想。諸 法一相。所謂無相。如幻緣生。無自性故。無性 之性。卽諸法性。雖不出相。莫見其軀。雖在言 裏。未談其狀。四如說修行者。誓起十地。遠志 菩提。出家辭別所愛之類。掃衣量鉢如法受 持。樹百姓門以爲家糧戒定慧中。如說修行。 此復云何。謂於四門善巧。菩薩能淨戒行。妙 具資糧。一護正念門。二波羅密多勝門。三 輕重性門。四持犯相門。一護正念者。謂於可 愛。應作此念。諸欲無飽。如枯骨等。乃至厄如 樹端爛果。如羅刹女。少味多災。遍害於世出 世義利。於此不忍。何盡苦際。若對相違。應作 此念。雖諸有情一如來藏。而迷自心。計爲他 故。妄生喜恚。沈於苦流。自業受果。引他爲 緣。令墮惡趣。深是自過。我曾尙求無義利事。 不顧地獄。長受大苦。況爲菩提。暫時小苦而 不忍受。若在中容。應作此念。命如放箭。俯仰 一生。今日欲盡。何義利成。無始供身。身所反 害。無邊生死。無所不覊。如世尊言。大地無有 汝等長夜。不受無量生死苦處。一人一劫所 受身骨。不爛壞者。其聚量。齊王舍城側廣博 脇山。所飮乳汁如四海水。身所出血。復愛別 離所泣之淚。多四大海。大地草木盡斬爲籌。 以數父母。亦不可盡。無量劫來。或在地獄。或 在畜生。或在餓鬼。所受行苦。不可稱計。如是 思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而臥。住光明 想。如野鹿寐。如坐禪經曰。煩惱深無底　生 死海無邊　度苦船未立　云何得睡眠。

二 波羅密多攝門者。略有二門。一總性攝門。二 別相攝門。初者諸行。由作不作應作四句。七 種最勝之所攝受。乃名到彼岸故。廣說如論。 然到彼岸各有九相。如瑜伽說。應當善巧。後 者有三種。一因果。攝前爲後依故。順前句攝。 後淨持前故。順後句攝。雖別別修。由引持故。 一一自然遍修一切。二者體攝修一一行。一 切無貪施性。一切思業戒性。一切無瞋忍性。 一切勇悍精進性。一切專注靜慮性。一切正 見後五性。由此一行修一切行。必相應故。三 者用攝無貪等法。一一具有無畏等施。乃至 成就有情智儀。互相資助展轉眷屬。皆以一 切俱行功德。爲自性故。由此於一切行。行一 切行。是則一念修一切行。豈唯阿僧企耶已 後。又無數劫實在一念。如旋行者。實向自項。 爲未來際。項亦背顏。爲過去際。無始無終歸 一念故。如有頌言。處夢謂經年　悟乃須臾 項　故時雖無量　攝在一刹那。

三輕重性 門者。所取及捨。雖攝一切雜染淸淨。於加行 業。制禁戒故。略有十重四十八輕。然菩薩戒。 意地爲本。若見勝利。縱身語故。無惡不由貪 瞋癡者。無不爲引好推惡。所以後四爲根本 重。攝善戒中極違有二。一修福捨智。二棄大 向小。貪偏引初。愚癡遍引。餘二引後。違大乘 故。攝有情中極違有二。一先自後他。二有親 怨想。惟惡引初。貪瞋引後。愚癡邪見通引一 切。由此隨應。爲三聚本。四持犯相門者。略有 三門。一總相門。二別相門。三究竟門。一總相 者。若作必犯。設犯亦作。四句分別。或有作而 非犯。謂見勝利菩薩戒中。乃至下凡。善心所 作。皆非犯故。或有不作而犯。謂隨喜等。餘句 應知。若犯必染。設染定犯。謂有四句。第一句 者。無覆無記。無知。放逸。此罪助惡招彼果 故。第二句者。謂欲斷彼。生起意樂。發勤精 進。煩惱熾盛。弊抑其心。時時數起。餘句應 知。若犯必罪。設罪亦犯。謂順前句。以犯亂 等。無所了知。故思業故。若有重罪。亦業道。 設有業道。亦重罪。四句分別。或有是重而非 業道。謂酤酒等。及餘一分或有業道而非重 攝。謂綺語等餘句應知。若重業道亦必捨戒。 設捨戒者亦重業耶。應作四句。一中下品纏。 犯他勝處。謂有慚愧。亦不深耽見是功德。二 自及向他。捨菩提願。三上纏。總別犯他勝處。 起根本罪。除爾所相。爲第四句。問若爾何故 本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不 失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩 戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總 盡。如前說故。二別相者。若於自他。讚毀必 罪。設毀讚者。亦是福耶。謂有四句。或有讚毀 罪毀讚福。如次他邊損害故。饒益故。或有讚 毀福毀讚罪。摧邪等故。佞引利故。或有讚毀 亦福亦罪。毀讚亦爾。謂順淺小違深廣等。或 有讚毀毀讚非罪非福。謂如彼心增上犯亂。 或重苦逼。或未受戒無記所作。若讚毀罪。必 他勝處。設他勝處。亦讚毀耶。謂輕重相難可 決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分 別。謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。不爲利等。 雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且說讚 毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸 行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙 故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福 之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖 無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提 之因。無不道故。高出狹情之謗。皆爲因故。深 入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。 寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名爲緩。於 戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心 不懈縵。是名奉戒。爲護正法。以大乘水。而自 澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名爲緩。三究竟 者。卽以二空亡三輪相。如契經言。應以不護 圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。不可得故。謂 戒。罪。人。三輪之相。不卽緣故。雖相非無。不 離緣故。自性非有。卽。離。中間。亦不可得。性 非有故。勿增能持。相非無故。不撥無犯。空而 不撥。不失戒相。有而不增。無犯戒性。雖明輕 重是非之相。而見三輪。非究竟行。諸法如義。 卽名如來。由修無我。之所得故。此無相行。永 斷二障。能滿二利。名爲究竟。何者。一念之內 三際圓融。便謂菩提。不離發心。增上意樂。從 此而生。如契經說。當果諸佛。摩頂說法。一法 之空。一切無生。便謂。自心流成六道。同體大 悲。從此而起。如契經言。卽此法身無量煩惱 之所㵱動。往來生死。名爲衆生。護持旣爾。出 離亦然。如有頌曰。一切業障海　皆從妄想 生　若欲懺悔者　端坐念實相　衆罪如霜 露　慧日能消除　是故應至心　勤懺六根 罪。

此三聚戒。離苦樂邊。證斷智恩三身德 本。誡如調絃妙取其中。如契經說。菩薩爲道 受四供養。身不堅牢則不忍苦。不忍苦故。不 能修善。於苦生恚。於樂生貪。乃至廣說。吾爲 遍訪一切論宗。數寶之項。少年位滿。今爲 半錢之利。鳩此要門。爲後修集古迹。如瑜伽 記幷頌。申自意樂。如唯識判一卷。幸有同趣。 詳而取決　已開聖典微密要　圓鏡懸空照 長霄　人身聖敎難可再　有心欲出宜及時。